第202节
旁的两人，见他们都跟自己样，目不斜视，没有表情。心中明白，今天王宵猎讲的话很重要，没人敢小视了。昨天王宵猎讲的不多，但意思讲的很明白了。从今之后，襄阳的事情与以前不同了，也跟朝廷不同，这里是一个新的世界。
这个世界什么样子，是好是坏，陈求道一时说不清楚。但有一点，总不会比原来更差吧。
王宵猎道：“你们这些人，是选出来要当官的。若是以前，无非问几句话，给你们发一份告身，派几个随从，就到地方上任。当官做什么？实际简单得很。自有下面的公吏把具体的事情处理成一份一份公文，呈送上来，上官用印即是。有什么大事，你做一个决定。官员的决定，一份一份公文，是怎么到百姓那里形成政策的，实际上大多数人不清楚。现在不同了。这些事情可以不做，但是一定要明白。所以你们这些官员，要先进学校学习，学成了再出来做官。”
众人没有说话。有明白事理、脑子转得够快的，已经拿起铅笔在纸上记了起来。丘明看见，也急忙拿起铅笔，学着别人，把王宵猎话的意思记下来。
王宵猎看着众人。沉默了一会，才道：“这个世界上为什么有朝廷，为什么有官府，为什么一定要有官员，有很多的道理。这个道理，以前是不讲的，自有《周礼》等书去看。今天我首先要讲的，恰恰是此事。没有办法，现在半壁江山沦丧，中原遍地枯骨，不能不讲。如果苟苟且且，还想照着以前的办法想糊弄过去，我们如何面对那如山的枯骨，面对这天下百姓！”
天地间一点风都没有，太阳被云层遮住，却酷热难当。棚子里的众人却都放下了扇子，任汗珠滚下来，也不敢去擦。整个气氛非常压抑，没有人敢乱动。
王宵猎道：“子曰：夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。那个时候还有周天子，孔子的古代是夏商。但在孔子的时候，就因为文献不足，有点说不清楚了。到我们这个时候，岂止文献不足，连杞、宋这些古国都没有了，就更没法了。所以，我们从古代时候说起，就只能够说个大概，是不可能说清楚的。”
“汤武革命，其命惟新。从周朝起，每当改朝换代的时候，都说是革命。前朝天命已衰，新朝得天命，再开一个新时代。其实历数这么多改朝换代，一朝与前朝当然不同，但要说革命，许多朝代更替实在算不上。除了换朝代，还有对中原影响更加深远的东西。我称之为思想的变革。”
“周以前的事情说不清楚了。周代商，留下的文献尚多，大致还可以了解。从典籍中来看，商朝是相信神鬼的。每有事，必进行占卜。到了周朝，不兴占卜了，有了《周易》。文王作《周易》，周公作《周礼》，与前朝完全不同了。我们可以说，周代殷商，既是革命，也是思想的传大变革。”
“战国纷乱，百家争鸣，至秦始皇帝雄图大略，六合归于一统。秦国政治与周完全不同，可以说不只是改朝换代，也是一次大的思想变革。汉武皇帝罢黜百家，独尊儒术，政治与思想又不同于秦代，又是一次。前汉败落之时，汉帝禅位王莽，又是一次。——虽然王莽这一次以失败告终，与其他不同，但确确实实也是一次思想的变革，只是没有结果。”
“再后面，虽有盛唐再兴，也有韩愈掀起的儒学复兴，但都没有前几次的思想大变。直到今天。政治上还是延续秦朝政治，思想还是延续汉儒余绪。如今强敌在北，江山动荡，为天下计，应该有思想与政治上的变革，来面对这样一场危机。”
说到这里，王宵猎端起桌上的茶杯，喝了一口水。说实话，自己不是一个善于演讲的人，逼不得已来给众人讲这一番话，许多不适应。虽然准备了很久，但等到说完了，总觉得说的不好。好似把自己想讲的话说了出来，但又觉得思想没有讲清楚。
下面的人目瞪口呆。没有人想到王宵猎说话如此无顾忌，都被惊到了。
放下茶杯。王宵猎道：“商人信鬼神，尊祖先，做事先占卜，这是一种政治思想。他们到底是怎么想的，怎么做的，实话讲，我们已经搞不太清楚了。周人不同，以周王为天子，以周礼治天下，又是另一种政治思想。留下来的文献多，我们大致能摸清其脉络。直到今天，虽然朝廷变了，天子成了皇帝，但以天为道是没有变的。可以说，今天的政治，依然在天道之下，是天道的政治。”
天道之下（二）
说到这里，王宵猎抬起头看了看天。
太阳被云层遮住了，只有一个模糊的影子。云层层叠叠，像波涛一样，好像大海披在头上。
还是没有风，依然闷热难当。树上的蝉虫突然像有了力气，撕心裂肺地叫着。
“什么是天，什么是道，其实我们说不明白。荀子说，天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。也就是说，天的事情，与人事大概相关不大。说是天子，其实是说周王以子礼待天。天认不认人间这个儿子，难说的很。如果真有一个天，在人间有这个儿子，那么天下动荡，百姓离乱的时候，总该有些表示才对。有的人求神占卜，有的人焚香祈祷。还有的人说天灾是警告，祥瑞则是上天认可。形形色色，各种各样的办法。到了今天看来，都靠不住。”
说到这里，王宵猎的嘴角微微翘起。金军围开封府的时候，宋朝君臣不知道怎么想的，找了个郭京说是有什么六甲神兵，在大军前上演了一出闹剧。
“除了这些，还有一种办法。泰誓曰，天视自我民视，天听自我民听。对这句话，自古至今，认识还大大不足。与其求神问卜，不如相信泰誓所说的。天所看到的，就是民所看到的。天所听到的，就是民所听到的。由民之所视，由民之所听，以求天道，或许更加合适一些。”
听到这里，下面的人实在忍不住，不由交头接耳。这句话出自《尚书》，《孟子》引用过。大家都是熟读经典的人，自然知道。但怎么理解，实在没听过王宵猎所说的。
王宵猎道：“这里面的关键，是民视民听，哪些民？或者说，天下的百姓，哪些是民，哪些又不是民呢？天下百姓千万，是哪些人的视？又是哪些人的听？”
说到这里，王宵猎叹了口气：“这个问题不搞清楚，这句话就相当于白说。他说民视是黑，另一个人说是白，那民视是黑是白？他说民听是雨，另一个人说是风，那民听是风还是雨呢？想要搞明白这一个问题，不是那么容易的。”
“要解决这个问题，就必须要讲清楚个体和总体的关系。要搞清楚这个问题，仅仅讲清楚个体和整体的关系，还远远不够。我们要明确，什么是民视民听，怎么知道民视民听。”
“我们活在这个世界上，首先是一个人，有我的喜怒哀乐，有我所希望的，也有我所讨厌的。除此之外，我们上有父母，还有兄弟姐妹。等到成年了，还会和一个女人结成一个新的家庭。父母、夫妻，再加上子女，成为一个小家庭。加上兄弟姐妹，加上祖父、祖母，还有其他亲人，成为一个大家庭。许多大家庭合在一起，又组成了宗族。宗族合在一起，又有民族。民族合在一起，又有国家。许多国家又组成了天下。天下加上方外之地，又是世界。这个世界就是一环套一环，既有个体，又有不同的整体。”
“关键是，除了个体的意愿，这些整体，是不是也有自己的意愿？所谓民视民听，除了一个一个百姓的视和听，是不是还要加上这些整体的视和听？这许多视和听，怎么区分？又怎么总结出来，成为民视和民听？纷纷乱乱，怎么知道什么才是我们需要知道的？”
说到这里，王宵猎停